El enigma de la femineidad - Mitologia I

Cada cultura a lo largo de la historia ha creado diferentes medios por los cuales ha logrado envolver al objeto a, objeto causa del deseo, en las imágenes y significantes que produce.
En algunos momentos esos velos dejan entrever alguna luz que constituye nuestro enigma... y que se han convertido en momentos de ruptura en la cultura, introduciendo un cambio en la subjetividad desplazando el acento en las certidumbres del sujeto.
En estas creaciones encontramos las imágenes emblemáticas del deseo y del goce...

Laura Fortea

INTRODUCCIÓN A LA MITOLOGÍA (CONCEPTO)---> PARTE III

Los mitos, como personificaciones que actúan a imitación del ser humano, traspasan en su comportamiento todo lo comprensible en relación con la lógica, ubicados como están en el plano puro de o irracional El mito, que crea la senación de poseer fuerzas inconmesurables y una inteligencia cósmica, revela acciones que penetran tanto en la materia sensible, como en otras materias no reconocidas, y en el espíritu; se hace visible o invisible; salta distancias inimaginables con sólo desearlo; materializa y modifica seres humanos, animales, vegetales, geológicos y formas astrales a voluntad; cambia el rumbo o la naturaleza de las aguas, del viento, de la lluvia, de la luz, del calor o del frío; transforma el poder de lo luminoso, cancelándolo por el poder de lo sombrío y tenebroso; infunde cualidades, defectos o atributos; subyuga con voluntad de esclavitud, del mismo que libera con ímpetu de libertad; procrea y fecunda con sólo quererlo; administra amor u odio en el ámbito de su capricho; crea de la nada tanto como hace surgir de un elemento cualquiera un ser imprevisible; construye y destruye, transforma y enrarece según su necesidad; le da a la vida el sentido de lo misterioso, y a lo misterioso le infunde vida impensada; lleva su acción a cualquier lugar del cosmos, tan fácilmente como se desenvuelve en un jardín, en un árbol o en la selva; transforma el universo o lo arregla instantáneamente; inventa animales nuevos y seres inconcebibles; tanto juega con el bien como manipula el mal; bendice y castiga habitualmente; en fin, en el pensamiento mítico se rompen todas las leyes del pensamiento racional, y entran a regir otro tipo de leyes que nuestra concepción filosófica califica como irracionales, pero que en última instancia tienen lo que puede llamarse la lógica de lo maravilloso, y en términos más paradójicos, la lógica de lo inexplicable.

No hay diferencia alguna entre el comportamiento de un mito y el proceso de manifestación del acto mágico. El centro focal de ambos es la intervención (implicita o perceptible) de una voluntad de hacer. Puede interpretarse esto como el poder del deseo, entendiendo el deseo como la puesta en juego de la acción creadora o realizadora, cuyos alcances superan los límites de lo imaginable. Todo mito, en el momento de exteriorizar sus características, o mejor, su identidad, situado frente a la mentalidad del hombre común, muestra que tiene y pone en uso esa fuerza, sin la cual no alcanzaría a satisfacer los rigores de la exigencia simbólica, que es en última instancia el secreto de su lenguaje. Así pues, todo mito, tomado con este precedente, es, en pocas palabras, uno como ser todopoderoso, que vive en permanente función de deslumbrar, como podría hacerlo un mago o hechicero, cuya autoridad depende de sus facultades para trastornar todo cuanto existe, en busca de materializar sus intenciones.

En este sentido, la incógnita del mito, lo que sucede en su *interior* como ser especial, y que de cierto modo es la clave de su *personalidad*, su *mundo intimo*, exige una comprensión diferente a lo usual frente a los fenómenos vinculados a lo científico. La Mitología y la Antropología, por lo común, ven los mitos (como también la magia), desde afuera, como cosas que son *per se*, que están allí como han nacido y han evolucionado, que se les conoce por su estructura (Levy -Strauss, Jung) y su comportamiento (Mircea-Eliade, Malinowsky, Herskovitz), pero hasta ahora la ciencia occidental no ha penetrado en la interioridades de su *anatomía*, de sus entrañas, de sus secretos, de sus poderes, universo éste aparentemente caótico, cuya dinámica ha escapado a las comprobaciones de laboratorio y las experiencias sistemáticas.

El qué, el cómo y el por qué de la acción mítica es uno de los más grandes interrogantes de la cultura occidental. Será posible que surja una disciplina cientifica cuyo nombre sea algo asi como *Pragmática de los Mitos* *Leyes ocultas de la acción mítica* ???????

Sonia Alvarado

INTRODUCCIÓN A LA MITOLOGÍA (CONCEPTO)---> PARTE Ii

1. Los mitos, como el hombre, piensan, se expresan por medio de palabras, sonidos, efectos, fenómenos, actitudes, y se comunican según normas y leyes que ellos imponen, pero que el hombre entiende y obedece;

2. Tienden a constituir un mundo propio, una como esfera de acción, donde rige su voluntad y donde cada cual define su carácter;

3. Actúan utilizando los mismos procedimientos de la magia, como si estuvieran dotados de poderes sobrenaturales y como si dispusieran de fuerzas que el hombre no alcanza a conocer;

4. En la mayor parte de los casos, poseen las mismas pasiones, cualidades y defectos que distinguen al ser humano, como el deseo sexual, el amor, el odio, la gratitud, el orgullo, el egoísmo, la envidia, el sentido del bien, etc.

5. Penetran en la conciencia del hombre con voz propia, distinta a la voz de los antepasados o de los mayores, y es una voz semejante a la de los dioses, que siempre está llena de símbolos, de remembranzas, de dictados morales, de experiencias y de verdades aceptadas.

6. Los mitos trascendentes, o mayores, arrastran consigo una fuerte carga de simbologias que devienen en concepciones religiosas, cuyo desenvolvimiento termina en la creación de deidades a las cuales el hombre les rinde culto.

El pensamiento mítico está profundamente asociado al pensamiento mágico y al pensamiento religioso. Es un pensamiento alógico, intuitivo, iluminador, en cuyas profundidades siempre está yacente el uso de poderes que enlazan la realidad mítica con el pensamiento objetivo.

Allí se difumina el tiempo y se borra el espacio, y las distancias entre lo imaginado y lo sensible se hacen breves y cotidianas. Adquieren igual valor lo lógico y lo alógico.....

Sonia Alvarado

INTRODUCCIÓN A LA MITOLOGÍA (CONCEPTO)---> PARTE I

En una primera definición, mitología o fábula es un conjunto de historias o leyendas congruentemente enlazadas; tradiciones que, a su vez, forman parte de una determinada religión o cultura. Asimismo, si afinamos un poco más, se denomina mito a los relatos, cuentos o expresiones culturales de origen sagrado, y que, posteriormente, fueron desacralizados y tratados como discursos inherentes a una cultura, a un período o a un encadenamiento de credos de carácter ficticio. Por lo que estaríamos hablando de vidas imaginarias (o supuestas) de seres extraordinarios, héroes o semidioses que se desenvolvieron en un tiempo inconcreto.

Es decir, los mitos son narraciones basadas en la tradición y en la leyenda, creencias para interpretar lo inexplicable del origen del mundo, fenómenos naturales y cualquier cosa para la que no había una explicación sencilla. No obstante, no todos los mitos tienen por qué tener esta intención divulgativa. Indistintamente, la mayoría de los mitos están conectados con una fuerza natural o divinidad, pero en un considerable número de casos son estrictamente historias y leyendas que se han ido traspasando en forma oral de una generación a la siguiente.

***Quien penetra en el universo de los mitos, necesariamente entra en una atmósfera en la que, quiérase o no, rigen las leyes de la magia.***

Y es ineludible, para perfeccionar el pensamiento mítico, desentrañar las raíces y contenidos del pensamiento mágico, porque uno y otro, paralelamente con el pensamiento religioso, operan del mismo modo en la mente humana, y se alimentan de las mismas vivencias. La unidad de la acción de los tres, es uno de los interrogantes que desafían la conciencia de lo contemporáneo, porque, además, esa unidad es tan antigua como el hombre.

Los mitos no solo sobreviven hoy en el terreno de las creencias populares, sino que su comportamiento ha sido uno de los factores que le ha dado consistencia y fuerza a las concepciones sobre lo mágico, lo maravilloso, lo inexplicable. Teóricamente, un mito , cualquiera que sea su naturaleza y definición, es un ente que se manifiesta por medio de los recursos insólitos que preconiza la acción mágica. Los mitos son tan fluidos, tan impredecibles, tan desconcertantes, como una forma espectral puesta al servicio de alguien por un acto mágico.

Muchos sucesos en procesos mágicos, han tomado dimensión mítica. Francois Ribadeau Dumas ( **Historia de la magia***, plaza y janés Barcelona, 1970), al hablar de la ***magia de las grandes leyendas heróicas tradicionales***, se reporta al ***Canto de los nibelungos***, el ***Tristán e Isolda***, ***Parsifal***, de la epopeya germánica, y al respecto escribe: ***La angustia germánica contenía en sus mismos fundamentos el viejo hechizo nacido de las brumas del Norte, con sus dioses Teotantes y Wotan. Las divinidades de los germanos de la leyenda reinaban en el Walhalla, con sus dioses, sus semidioses y sus demonios*** . Y agrega más adelante: *** Los cosechadores sagrados de muérdago, poseían secretos maléficos***. Merlin, hechicero mítico de las tierras nórdicas a quien llaman ***el encantador***, **tenía muchos poderes, y de modo especial, poseía la ciencia de la adivinación ***

La magia, pues, está en todas partes. de ella se podría decir lo que un etnónologo, Jacques Soustelle, decía de la religión: que es un hecho cultural tan universal como el fuego. Y, sobre todo, surge de cada uno de nosotros; no es, decía Bergsón, más que la exteriorización de un deseo que llena el corazón ("Historia de la Magia", F. Ribadeu Dumas).

Ninguno de nosotros podríamos entender el carácter demoníaco de Mefistófeles en el ***Fausto*** de Goethe, sino lo visualizáramos a través de una imagen mágica.

En la Mitología Griega, Pentarco explica algunos de los recursos mágicos de que se valían los dioses: ***Si el enfermo imitase al macho cabrío, si rechinara de dientes, y su lado derecho estuviera convulso, se creería que la madre de los dioses era la causa de la enfermedad. Si hablaba con un tono duro y más alto que de ordinario, se lo comparaba a un caballo y se atribuía su mal a Poseidón.

Si no retenía los excrementos, se aseguraba que Hécate Errodia era la causa...cada vez que una persona sobrecogida de espanto y de temor durante la noche, que estaba fuera de sí misma, saltaba de la cama para correr fuera de la habitación, eran trampas que le había puesto Hécate y los héroes tomaban posesión de ella***

ya hemos dicho que el mito, como creación de la mente humana, adquiere desde su origen el carácter de una realidad que vive, se consolida y se hace presente por medios que escapan a la comprensión común. Su gestora es al creencia, y en torno a ella adquiere un cuerpo de valores y atributos que le dan fisonomía y que conforman, por decirlo así, su ***personalidad***, o mejor, su individualidad. La creencia es la sustancia impulsora de la idea mítica.

Pero de la misma manera que surge el ente mítico como presencia imaginada, recibe también un acopio de peculiaridades que, desde luego, son parte de su naturaleza, entre las cuales citamos las siguientes:

Sonia Alvarado